Το κείμενο του Theobald Ziegler, Ο Αντισημιτισμός, δημοσιευμένο το 1901, ανήκει στις πρώιμες απόπειρες θεωρητικής και ιστορικής κατανόησης του αντισημιτισμού ως ιδιαίτερου κοινωνικού και ιδεολογικού φαινομένου της νεωτερικότητας. Γραμμένο σε μια περίοδο κατά την οποία ο σύγχρονος αντισημιτισμός είχε ήδη αποκτήσει οργανωμένη πολιτική μορφή στην Ευρώπη, το κείμενο επιχειρεί να εξετάσει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές προϋποθέσεις της εμφάνισής του.
Η αξία του κειμένου αυτού σήμερα, το οποίο πρέπει να διαβαστεί ιστορικά και κριτικά, βρίσκεται στο γεγονός ότι αποτελεί ένα πρώιμο τεκμήριο μιας εποχής κατά την οποία ο αντισημιτισμός μετασχηματιζόταν από μια παραδοσιακή θρησκευτική προκατάληψη σε μια σύγχρονη πολιτική και ιδεολογική μορφή. Η ανάγνωσή του μπορεί, επομένως, να συμβάλει στην κατανόηση της ιστορικής διαμόρφωσης ενός φαινομένου που θα αποκτήσει, στις επόμενες δεκαετίες, ακόμη πιο καταστροφικές διαστάσεις.
από τη Σύνταξη
Σελίδες 481-489 από το βιβλίο “Die geistigen und sozialen Stroemungen des neunzehnten Jahrhunderts” (Τα πνευματικά και κοινωνικά ρεύματα του 19ου αιώνα), μετάφραση Αντώνης Π.
Ο Theobald Ziegler (9 Φεβρουαρίου 1846 – 1 Σεπτεμβρίου 1918) ήταν Γερμανός φιλόσοφος και εκπαιδευτικός που γεννήθηκε στο Γκέπιγκεν της Βυρτεμβέργης.
Tο αντισημιτικό κίνημα είχε μόνο διχαστική και διαβρωτική επίδραση σε επιμέρους περιοχές της χώρας μας. Ο αντισημιτισμός είναι αναμφίβολα ένα από τα πιο δυσάρεστα φαινόμενα και στοιχεία της γερμανικής ατμόσφαιρας γύρω στις αρχές του 20ού αιώνα. Η αντιπάθεια προς τους Εβραίους υπήρχε από πολλά χρόνια και από όλες τις παρατάξεις, και είναι στο χέρι του καθενός να αποφασίσει πώς θέλει να σχετίζεται μαζί τους προσωπικά και κοινωνικά. Για αντισημιτισμό μιλάμε μόνο όταν ολόκληρα τμήματα και κόμματα του λαού τοποθετούνται εναντίον των Εβραίων ως τέτοιων, μετατρέποντας την αντιπάθειά τους προς αυτούς σε αρχή, από το υποκειμενικό στο προγραμματικό και το αντικειμενικά έγκυρο. Δεν έλειψαν τέτοιες εκδηλώσεις και ταραχές σε όλο τον αιώνα. Στην αρχή, βέβαια, υπήρχε η φιλία του Σλάιερμαχερ με την Εριέττα Χερτς και οι σχέσεις του Φρίντριχ Σλέγκελ με την Δωροθέα Φάιτ, και έτσι αναπτύχθηκε μια στενή σύνδεση των πιο μορφωμένων ανδρών της πρώιμης ρομαντικής εποχής με εκείνη την εβραϊκή κοινωνία του Βερολίνου που έδωσε τις προσπάθειες του Μωυσή Μέντελσον για μια ολοκληρωμένη γερμανική κουλτούρα και εκπαίδευση και, πάνω απ’ όλα, ενθουσιάστηκε με τον Γκαίτε. Αλλά όσο περισσότερο ο ρομαντισμός γινόταν θρησκευτικός και εθνικιστικός, τόσο περισσότερο γινόταν και αντισημιτικός. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές στις γερμανικές φοιτητικές αδελφότητες μετά το 1815, με τις χριστιανικές γερμανικές απόψεις και τρόπους ζωής· αλλά ακόμη και τότε θα μπορούσε να τεθεί το ερώτημα εάν οι Εβραίοι θα μπορούσαν να γίνουν δεκτοί σε αυτές τις αδελφότητες. Κατά τα περιστασιακά ξεσπάσματα του όχλου σε διάφορες γερμανικές πόλεις, η οργή του λαού εκτονώθηκε για τον εβραϊκό πλούτο, ο οποίος άκμαζε λόγω της εξυπνότερης, πιο οικονομικής και νηφάλιας φύσης των Εβραίων, αν και σε πολλές περιπτώσεις βασιζόταν επίσης σε αδίστακτες επιχειρηματικές πρακτικές που δεν διέφεραν από την τοκογλυφία. Αυτό είχε να κάνει με τον τρόπο ζωής αυτού του λαού, πώς για αιώνες οι Χριστιανοί είχαν περιορίσει τους Εβραίους στο εμπόριο και τους ανάγκαζαν να χρησιμοποιούν πονηριά μπροστά σε διώξεις και διωγμούς και, όπως σε μια αρχέγονη κατάσταση, να θεωρούν κάθε μέσο ως επιτρεπτό. Δύο κίνητρα του αντισημιτικού κινήματος, το θρησκευτικό και το οικονομικό, ήταν ήδη ξεκάθαρα, ενώ η «εθνική» πτυχή παρέμενε σχεδόν εντελώς περιορισμένη στην περίπτωση των φοιτητικών αδελφοτήτων με τις «παν-γερμανικές» τάσεις τους.
Ο ρομαντισμός είχε γίνει αντισημιτικός. Οι Εβραίοι διώκονταν και στο Μεσαίωνα. Είναι ακόμη πιο αυτονόητο ότι η Νεαρή Γερμανία, σαν φιλελεύθερο πνευματικό ρεύμα, ήταν φιλική προς τους Εβραίους, ακόμα κι αν αγνοήσουμε το γεγονός ότι ο Μπέρνε και ο Χάινε ήταν οι ίδιοι Εβραίοι. Η φιλοσημιτική φύση αυτών των συγγραφέων συνδέεται με τον φιλελευθερισμό τους και την υπεράσπιση κάθε τι που σημαίνει χειραφέτηση. Όποιος έχει δει το Judengasse της Φρανκφούρτης και γνωρίζει τους νομικούς περιορισμούς στον Ιουδαϊσμό σε όλους τους τομείς της πολιτείας και της πόλης, που επιβεβαιώθηκαν ή δεν καταργήθηκαν από τις Πράξεις του Συνεδρίου της Βιέννης το 1815, δεν θα μπορούσε παρά να αναγνωρίσει τον αγώνα για απελευθέρωση του Εβραίου ως ένα επεισόδιο στον αγώνα για απελευθέρωση του ατόμου. Ο Rieser του Αμβούργου αξίζει εδώ ειδική μνεία ως ένας από τους μεγαλύτερους πρωτοπόρους αυτών των προσπαθειών. Στη δεκαετία του 1840, ωστόσο, υπήρχε μικρή ελπίδα για αυτό όσο ο ρομαντισμός καθόταν στον θρόνο του Φρειδερίκου Γουλιέλμου Δ’ ο οποίος, ειδικά επειδή θεωρούσε ότι προσβλήθηκε προσωπικά από τον εβραϊκής καταγωγής δημοκράτη Γιόχαν Γιακόμπι, εξέφρασε ανοιχτά την αντιπάθειά του για τους Εβραίους. Παρ’ όλα αυτά, τα γενικά εβραϊκά δικαιώματα κατοχυρώθηκαν εκείνη την εποχή στο πρωσικό σύνταγμα. Οι προσπάθειες του αντιδραστικού κόμματος στην Πρωσία να τα αφαιρέσει ξανά τη δεκαετία του 1850 απέτυχαν. Μόνο με διοικητικά μέσα τα γενικά πολιτικά δικαιώματα μπορούσαν να στερηθούν σε μεμονωμένες ατομικές περιπτώσεις. Υπό τον Κάιζερ Γουλιέλμο Α’, ειδικά στη φιλελεύθερη εποχή της δεκαετίας του 1870, καταργήθηκαν και αυτοί οι κατά περίπτωση περιορισμοί· στο κοινοβούλιο, η επιρροή του Lasker ασκήθηκε από αυτήν την πλευρά· ο Leonhardt ως υπουργός Δικαιοσύνης και ο Falk ως υπουργός Θρησκευμάτων δεν διστάζουν να φέρουν Εβραίους στα υπουργεία τους, και ο Μπίσμαρκ θεωρούταν πιο φιλικός προς τους Εβραίους από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα, ειδικά λόγω των σχέσεών του με τον τραπεζίτη Bleichröder. Αλλά οι ιδέες για μια νέα επανάσταση πηγαίνουν πίσω στην εποχή εκείνη. Λόγω της νίκης επί των Γάλλων και της ευλογίας των πέντε δισεκατομμυρίων που πήρε σε αποζημίωση το γερμανικό κράτος από την ηττημένη Γαλλία, ήρθε η τεράστια άνοδος της βιομηχανίας από τη μια και, από την άλλη, ο κερδοσκοπικός πυρετός της δεκαετίας του 1870 με την πραγματικά τρομακτική ανάπτυξη του χρηματοπιστωτικού τομέα. Εβραίοι τραπεζίτες συμμετείχαν στο χορό γύρω από το χρυσό μοσχάρι με εξαιρετικό τρόπο, έναν χορό στον οποίο και οι Χριστιανοί, συμπεριλαμβανομένων των υψηλότερων, ήταν πολύ χαρούμενοι να συμπαρασυρθούν. Ο Τύπος συχνά εξαρτιόταν όλο και περισσότερο από τους τραπεζίτες και το χρηματιστήριο, και οι Εβραίοι συντάκτες άρχισαν να παίζουν όλο και σημαντικό ρόλο σε αυτόν. Από την άλλη πλευρά, δεν πρέπει να λησμονούμε ότι ήταν ο Εβραίος Λάσκερ στο κοινοβούλιο της Πρωσίας το 1873 που, στη μεγάλη ομιλία του κατά της ανελέητης κερδοσκοπικής απάτης, ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε τη γενναία διαδικασία της κάθαρσης και της θεραπείας του έθνους από αυτόν τον φιλοχρήματο πυρετό. Αλλά όταν έγινε το αναπόφευκτο σκάσιμο της φούσκας, με τη μεγάλη οικονομική κρίση του 1873-74, όχι μόνο εκείνοι που είχαν πληγεί, αλλά υποκριτικά πολλοί από εκείνους που είχαν κάνει το κακό φώναξαν επίσης για έναν αποδιοπομπαίο τράγο, παρόμοιο με το πώς οι Γάλλοι, την ίδια εποχή, έψαχναν για τους φανταστικούς υπαίτιους της πολεμικής ήττας του 1871, και όπως στη Γαλλία έτσι και στη Γερμανία, οι αποδιοπομπαίοι αυτοί τράγοι ήταν πάντα – σχεδόν θα έλεγε κανείς: φυσικά! — οι Εβραίοι. Συγκεκριμένα, ο Otto Glagau έγινε ο εκπρόσωπος αυτών των κατηγοριών, με μερικές φορές πολύ ύπουλους υπαινιγμούς εναντίον ατόμων καθώς και εναντίον του Εβραϊσμού στο σύνολό του.
Έτσι, από αυτόν τον δηλητηριώδη σπόρο των δισεκατομμυρίων, το μίσος για τους Εβραίους φύτρωσε αργά αλλά σταθερά στη δημόσια ζωή των Γερμανών. Πάνω απ’ όλα, το Βερολίνο έγινε η έδρα αυτού του κινήματος, καθώς ήταν η πόλη όπου οι Εβραίοι επικρατούσαν άβολα στα χρηματιστήρια και στους δημοσιογραφικούς κύκλους. Και πάλι ήταν το άρρωστο έτος 1878 όταν ο ιεροκήρυκας της αυλής Stöcker εκμεταλλεύτηκε αυτή τη διάθεση. Ενάντια στο Κόμμα της Προόδου και στη Σοσιαλδημοκρατία, που αγωνίζονταν για την πλειοψηφία στο Βερολίνο, ίδρυσε ένα νέο – το Χριστιανοκοινωνικό Εργατικό Κόμμα. Ήταν ο πρώτος που κατάλαβε ότι ο αντι-σοσιαλιστικός νόμος έπρεπε να συνοδεύεται από θετική, δημιουργική δραστηριότητα κοινωνικής μεταρρύθμισης, ότι δεν αρκούσε να κυνηγήσεις τους σοσιαλιστές εργάτες με το μαστίγιο αλλά έπρεπε να τους πάρεις μαζί σου με το καρότο· και προσπάθησε να το κάνει αυτό μέσω του δεσμού του αντισημιτισμού, ο οποίος προοριζόταν επίσης οικονομικά ενάντια στις συντηρητικές κομματικές απόψεις. Η γοητεία της ευγλωττίας του τού έφερε ακολούθους, αν και όχι στις εργατικές μάζες, που ίσως ενστικτωδώς καταλάβαιναν ότι τού έλειπε η ηθική ειλικρίνεια και ένιωθαν να απωθούνται από τις εκκλησιαστικές-ορθόδοξες προθέσεις του. Αλλά πολλοί, ειδικά η ακαδημαϊκή νεολαία, τον επευφημούσαν και ο Μπίσμαρκ, που χρειαζόταν συμμάχους για τη νέα του πολιτική, τον άφησε τουλάχιστον για λίγο ανεξέλεγκτο. Το γεγονός ότι ένας ταραχοποιός, ο οποίος ήταν επίσης λιγότερο δειλός στην επιλογή των μέσων του και συχνά κατηγορούνταν και καταδικαζόταν για διπροσωπία, έγινε δεκτός ως ιεροκήρυκας της αυλής σίγουρα προκάλεσε μεγάλη προσβολή εκείνη την εποχή και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με την ψυχρότητα του Κάιζερ. Τώρα ο Χάινριχ φον Τράιτσκε πίστεψε ότι κατάλαβε την εποχή του και προσχώρησε στο αντισημιτικό κίνημα με τη δυνατή φωνή του. Από τη μια πλευρά, γι’ αυτόν ήταν πιθανώς μια προσωπική αντιπάθεια για το Προοδευτικό Κόμμα του Βερολίνου, το οποίο είχε ισχυρά εβραϊκά στοιχεία και, καθώς ήταν ταγμένο στον καπιταλισμό του Μάντσεστερ, ήταν ένα κόμμα που πρότεινε αποφασιστική αντίσταση στη νέα προστατευτική δασμολογική πολιτική. Αλλά πάνω από όλα, ήταν καθαρά ένα εθνικό πάθος και συμφέρον που καθοδηγούσε τον Τράιτσκε: ο Ιουδαϊσμός του εμφανίστηκε ως μια σταγόνα ξένου αίματος στο γερμανικό εθνικό σώμα και κάτι κοσμοπολίτικο και διεθνές κολλούσε πραγματικά πάνω του. Επιπλέον, ο Τράιτσκε, υπό την επίδραση προσωπικών εμπειριών, αναβίωσε τις θρησκευτικές εντυπώσεις της νιότης του και, καθώς ως ιστορικός πάντα συνέδεε την ιστορία με τον μύθο, θέλησε να αποδώσει σημαντικό ρόλο στη θρησκευτική ευλάβεια στην πολεμική νίκη του 1870, σύμφωνα με το πρότυπο του 1813. Συνάντησε λοιπόν τον Stöcker εδώ: απέρριψε τον φιλελευθερισμό και προσέγγισε τον αντισημιτικό συντηρητισμό. Στις Πρωσικές Επετηρίδες που επεξεργαζόταν ακόμα εκείνη την εποχή, στις αναγνώσεις του και – το χειρότερο από όλα – στη Γερμανική Ιστορία του, με τον μυστικιστικό του τρόπο και με μια συχνά πολύ άσχημη μορφή, άφηνε όλο και περισσότερο αυτόν τον αντισημιτισμό να κυριαρχήσει. Ενώ αρχικά έκανε τη διάκριση μεταξύ Ιουδαϊσμού και Εβραϊκών υπερβολών και καταδίκαζε τις δεύτερες με ηθική σοβαρότητα και εθνικό πάθος, τελικά προσέβαλε και χλεύασε τον Εβραίο ακόμη και λόγω της γαμψής μύτης ή της λεπτής φωνής του, και ως αποτέλεσμα κέρδισε το χειροκρότημα από θορυβώδεις φοιτητές στο αμφιθέατρο όπου δίδασκε Ιστορία. Κατά καιρούς, βέβαια, ο ίδιος φοβόταν τους αντισημίτες συντρόφους του στο κόμμα του, οπότε είπε: «Αν βλέπουμε να αναδύεται ακάθαρτος αντισημιτισμός, φταίνε τα μετριοπαθή κόμματα!» Αυτό σήμαινε ότι απομάκρυνε την ευθύνη από τον εαυτό του: πολύ βολικός τρόπος! Από μια εντελώς διαφορετική σκοπιά, ο ριζοσπάστης και θετικιστής Eugen Dühring ακολούθησε επίσης σκληρά τις ίδιες απόψεις στο έργο του «Το εβραϊκό ζήτημα ως φυλετικό, ηθικό και πολιτισμικό ζήτημα», μόνο που τις δικές του ιδέες ήταν δύσκολο να τις δεχτούν οι αντισημίτες, καθώς στη σκέψη του Ντύρινγκ κυριαρχεί ένας κοσμοπολιτισμός που απεχθάνεται κάθε εθνικό εγωισμό.
Έτσι τα σύννεφα μαζεύτηκαν από όλες τις πλευρές και γέμισαν τη δεκαετία του 1880 με μια αυξανόμενη αντισημιτική διάθεση και κίνηση, που τελικά οδήγησε σε έναν ειδικό κομματικό σχηματισμό, ο οποίος, φυσικά, διασπάστηκε πολλές φορές και συνεχώς διαλύονταν σε νέες φατρίες. Στις αρχικές προσπάθειες των φοιτητών, υπό το πρόσημο του αντισημιτισμού, δημιουργήθηκε η «Ένωση Γερμανών Φοιτητών», η οποία ενθουσιαζόταν με τον Τράιτσκε, τόνιζε έντονα το εθνικό στοιχείο στο πνεύμα της Παν-Γερμανικής Ένωσης και έτσι έπεφτε θύμα ενός μισαλλόδοξου και συχνά αρκετά μεγαλεπήβολου σοβινισμού. Αλλά η πλειονότητα των άλλων φοιτητικών ενώσεων υιοθέτησε μια αντισημιτική στάση και απέκλεισε τους Εβραίους, κατ’ αρχήν ή στην πραγματικότητα, με δική τους πρωτοβουλία, έτσι ώστε αναγκάστηκαν να συσπειρωθούν για να σχηματίσουν ισραηλιτικές ενώσεις, και έτσι φυσικά έκαναν το κακό, χειρότερο. Ο αντισημιτισμός έφτασε στο Ράιχσταγκ μεταφέροντας την αναταραχή στους αγροτικούς κύκλους, ειδικά στην Άνω Έσση. Αλλά αλλού, για παράδειγμα στο Μπάντεν, εργάστηκε στους αγροτικούς ανθρώπους όχι χωρίς επιτυχία. Στην αρχή συνδέθηκε με τους συντηρητικούς, αλλά σύντομα έγινε και ο ίδιος επικίνδυνος για αυτούς, καθώς τους ξεπέρασε κατά πολύ σε ασυνειδησία και προκλητικότητα. Αναλαμβάνοντας τις αγροτικές απαιτήσεις ή υποσχόμενος ιδιαίτερη φροντίδα για τη μεσαία τάξη και τη διατήρηση της βιοτεχνίας, μπόρεσε να συμπληρώσει θετικά το αρχικά αρκετά αρνητικό πρόγραμμά του και να πείσει πολλούς ευκολόπιστους ανθρώπους. Στις εκλογές του Ράιχσταγκ του 1898, οι διάφορες αποχρώσεις των αντισημιτών ή, όπως προτιμούν να αποκαλούνται, των Γερμανών Εθνικιστών (Deutsch-Nationalen), μάζεψαν 284.000 ψήφους: είχαν φτάσει έτσι στο αποκορύφωμά τους.
Δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί ότι οι Εβραίοι επωμίστηκαν κάθε είδους ενοχή άδικα, αν και έχουν δώσει συχνά πραγματική αιτία για μίσος και περιφρόνηση. Η κρίση στο χρηματιστήριο και στη χώρα είχε έρθει πράγματι λόγω της απληστίας των Εβραίων τραπεζιτών, ενώ στα πανεπιστήμια οι εβραϊκές ενώσεις νεολαίας δρούσαν συχνά ως κλίκα· επίσης κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1870 ο ηγέτης του αντι-γερμανικού ειρηνισμός ήταν Εβραίος. Έχουμε κάθε δικαίωμα να αντιταχθούμε σε οτιδήποτε κάνει ο Tront. Αλλά ο τρόπος με τον οποίο οργανώθηκε, προπαγανδίστηκε και γενικεύτηκε το αντισημιτικό κίνημα, είναι μόνο μια μεγάλη ντροπή για εμάς τους Γερμανούς: Αντιφάσκει με τη φύση μας, που βασίζεται στην ανεκτικότητα. Είναι ένα κίνημα μισαλλόδοξο και σοβινιστικό, είναι επίσης υπερβολικό και αγενές. Και αυτό που επιδιώκει δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί: ζητάει να γίνει μια αίτηση στο Ράιχσταγκ για την κατάργηση της πολιτικής ισότητας των Εβραίων. Κάτι τέτοιο φυσικά απορρίφθηκε επειδή ήταν σε σύγκρουση με τις θεμελιώδεις αρχές του συντάγματός μας· και αν διαβάσετε τις προτάσεις του Dühring για την απο-εβραιοποίηση των Γερμανών, θα καταλάβετε πόσο αδύνατη και αντίθετος με όλες τις τρέχουσες απόψεις μας για το κράτος είναι ο αποκλεισμός των Εβραίων που απαιτεί. Το σύγχρονο κράτος μας δεν είναι χριστιανικό, ούτε είναι αποκλειστικά γερμανικό: στην επικράτειά του υπάρχουν Πολωνοί, Αλσατοί και Σόρβοι. Δεν θα έπρεπε, λοιπόν, να μπορεί ακόμα να ανεχθεί τις λίγες εκατοντάδες χιλιάδες Εβραίους; (Αυτή τη στιγμή δεν υπάρχουν άλλοι.) Η ιδέα να πειστούν οι Εβραίοι να εγκαταλείψουν τη Γερμανία μέσω κακής μεταχείρισης και του συναφούς κινήματος των Σιωνιστών, που στοχεύει στην ίδρυση ενός εθνικού εβραϊκού κράτους στην Παλαιστίνη, είναι εντελώς ουτοπική και αναχρονιστική και απλώς διαταράσσει την από καιρού διαρκούσα διαδικασία αφομοίωσης. Και έτσι το μόνο που μένει από όλο το αηδιαστικό κίνημα είναι μίσος και ζήλια. Αλλά δεν μπορείς να χτίσεις ένα κόμμα σε αυτή τη βάση που να έχει δικαίωμα ύπαρξης, αξία και επιμονή· δεν ασκείς έτσι κερδοφόρα πολιτική. Το όνομα Ahlwardt, το οποίο ακόμη και η ακαδημαϊκή νεολαία στο Βερολίνο επευφημούσε άκριτα για μεγάλο χρονικό διάστημα ως «τον πρύτανη όλων των Γερμανών», έδειξε πόσο ευφυές είναι όλο το κίνημα: η δίκη που έκανε αναγκαία λόγω των αγαθών που προμήθευε η εβραϊκή εταιρεία Löwe έχει αποδείξει πόσο αβάσιμες και απρόσεκτα αντισημιτικές κατηγορίες εκτοξεύονται στον κόσμο. Το γεγονός ότι το κίνημα είναι εξαιρετικά επικίνδυνο στην ασυνειδησία του φάνηκε από τη δίκη δολοφονίας Buschhoff: εάν οι Ούγγροι στο Tisza Eszlar κατά τον Μεσαίωνα πίστευαν στο παραμύθι του τελετουργικού φόνου, σύμφωνα με το οποίο οι Εβραίοι προσελκύουν και κλέβουν ανθρώπους για να τους σφάξουν και να χρησιμοποιήσουν το αίμα τους για σκοπούς ανθρωποθυσίας, το κατατάσσουμε δίκαια ως μεσαιωνική δεισιδαιμονία. Αλλά αν πιστεύεται το ίδιο πράγμα στη σημερινή Γερμανία και ως αποτέλεσμα οι γερμανικές πόλεις αναστατώνονται και τα γερμανικά δικαστήρια κινούνται ή εμποδίζονται να απολύσουν τους ένοχους μέσω άγριας αναταραχής και ψεύτικης προπαγάνδας, τότε είναι απλά καταισχύνη για τον λαό μας που τέτοια βλακεία και κακία ταλαιπωρεί το κεφάλι του. Είδαμε πώς στη Γαλλία κατά τη δίκη Ντρέιφους ο αντισημιτισμός, σε συμμαχία με τα συντηρητικά του κληρικαλισμού και του μιλιταρισμού, επηρέασε τη δικαιοσύνη μέσω ψέματος και δωροδοκίας, μέσω βάναυσων απειλών και προδοτικών μηχανορραφιών, που οδήγησαν τον λαό σε ντελίριο που κόβει την ανάσα, το κράτος έφτασε στο χείλος της καταστροφής, και το μόνο που τελικά βοήθησε την αλήθεια και τη δικαιοσύνη στη νίκη ήταν μια ισχυρή κινητοποίηση όλων των ανθρωπιστών, των ψυχικά ευγενέστερων στοιχείων! Και ο πιο σοβαρός κίνδυνος θα μπορούσε να αποφευχθεί από το κράτος: αυτό είναι επίσης μια προειδοποίηση για εμάς για το πού δεν πρέπει να τον αφήσουμε να φτάσει. Ο Τράιτσκε, φυσικά, ο οποίος πρέπει να θεωρηθεί ιδιαίτερα υπεύθυνος για τη διάδοση του αντισημιτισμού στους κύκλους των ακαδημαϊκά μορφωμένων, είπε, όταν πέθανε ο Κάιζερ Φρειδερίκος Γ’, ότι ο αποθανών είχε χάσει την επαφή με την δυναμικά αναδυόμενη εποχή του επειδή είχε μόνο λόγια οργισμένης επίπληξης για το αντισημιτικό κίνημα! Εμείς απαντάμε ότι θεωρούμε αυτά τα λόγια του Κάιζερ κατά του αντισημιτισμού ως την πιο θετική κληρονομιά του.
Αλλά ο αντισημιτισμός είχε επίσης μια δυσμενή επίδραση στον ίδιο τον Ιουδαϊσμό. Όλες οι αμαρτίες που είχαν γίνει εναντίον των Εβραίων για χίλια χρόνια δεν μπορούσαν, φυσικά, να παρθούν αμέσως πίσω σε τριάντα ή σαράντα χρόνια. Ωστόσο, η συγχώνευση και η αφομοίωση της εβραϊκής και της γερμανικής ουσίας ήταν σε καλό δρόμο. Είναι δυνατή μόνο μέσω της απορρόφησης των 700.000 Εβραίων μεταξύ των 65 εκατομμυρίων Γερμανών. Αλλά αυτή η διαδικασία διαταράχθηκε και παρεμποδίστηκε από την εχθρότητα του αντισημιτισμού. Η ανώτερη τάξη -εννοώ ακριβώς τους πιο μορφωμένους και ευγενείς εκπροσώπους του Ιουδαϊσμού- ήταν σε καλό δρόμο να γίνει εντελώς γερμανική και να αισθανθεί εντελώς γερμανική. Μερικοί άνθρωποι είδαν επίσης τη μεταστροφή στον Χριστιανισμό ως απλώς μια εξωτερική επιβεβαίωση αυτής της σχέσης. Τώρα έκαναν πάλι ένα βήμα πίσω, ένιωσαν αλληλεγγύη με τους διωκόμενους ομόθρησκους και ομόφυλους, και σήμερα η μεταστροφή ενός Εβραίο στον Χριστιανισμό μάς φαίνεται αδιάφορη, αλλά μάλλον -εκτός από πολύ ειδικές περιπτώσεις- φαντάζει σαν ένα άθλιο πράγμα. Σε αυτό το βαθμό, ο αντισημιτισμός άνοιξε ξανά και επέκτεινε την πόρτα που άρχιζε σιγά σιγά να κλείνει, πετυχαίνοντας έτσι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που ισχυριζόταν ότι στόχευε. Είχε μόνο ένα καταστροφικό αποτέλεσμα και πουθενά δεν είχε πραγματικά καθαριστικό ή εποικοδομητικό αποτέλεσμα, γι’ αυτό δεν μπορώ να θεωρήσω ότι είναι ένα από τα υγιή συμπτώματα της εποχής μας, αλλά μόνο ένα από τα χειρότερα συμπτώματα πρωτογενούς ασθένειας. Αυτό που συνέβη στη Γαλλία επιβεβαιώνει αυτήν την κρίση και για εμάς. Δυστυχώς, πρέπει να αρνηθεί κανείς ότι ο πόλεμος έβαλε τέλος στον αντισημιτισμό. Είναι αλήθεια ότι οι Εβραίοι πολέμησαν γενναία στις τάξεις μας, κέρδισαν τον Σιδηρούν Σταυρό και έτσι απέκτησαν πρόσβαση στο σώμα αξιωματικών. Αλλά από την άλλη πλευρά, πολλοί Εβραίοι συμμετείχαν επίσης στην εκτίναξη των τιμών και στην εκμετάλλευση της κατάστασης έκτακτης ανάγκης, και στις πρώτες μέρες ενός αδύναμου διεθνούς ειρηνισμού βρέθηκαν επίσης να εκπροσωπούνται σε μεγάλους αριθμούς κατά τον γαλλοπρωσικό πόλεμο. Επομένως, ανάλογα με την άποψή του ενός ή του άλλου, η διάθεση παραμένει διχασμένη όπως πριν. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα δυσάρεστο είναι πως το γερμανικό κομματικό σύστημα έγινε ακόμη πιο διασπασμένο και εσωτερικά διχασμένο ως αποτέλεσμα του αντισημιτισμού. Όπως ήδη αναφέρθηκε, νέα κόμματα δημιουργούνται συνεχώς από αυτόν, εν μέρει από καθαρά προσωπικούς καυγάδες. Οι “Γερμανοί Χριστιανο-Κοινωνιστές” έχουν διατηρήσει τον αντισημιτικό χαρακτήρα τους καθαρά. Για αυτούς, φυσικά, η κοινωνική πτυχή ήταν μόνο η μάχη ενάντια στο χρηματιστήριο και τον εβραϊκό καπιταλισμό, ενάντια στην τοκογλυφία και τις εβραϊκές επιχειρηματικές πρακτικές. Ως εκ τούτου, οι Σοσιαλδημοκράτες μπόρεσαν δικαίως να επισημάνουν την ασυνέπεια και το μισόλογα αυτής της κατεύθυνσης, που ήθελε να πολεμήσει τον καπιταλισμό μόνο όπου ήταν εβραϊκός, όχι όπου ήταν κατακριτέος γενικά. Σταδιακά, αυτοί οι Χριστιανοκοινωνιστές, εκτός από τη βολή των αγροτικών κύκλων κατά της τοκογλυφίας, έχουν κατακτήσει πρωτίστως τη «μεσαία τάξη», αν και είναι φυσικά αμφίβολο αν τελικά δεν προσφέρουν απλώς μια μάταιη υπηρεσία σε μια τάξη που οδεύει προς την καταστροφή λόγω της συνεχιζόμενης ραγδαίας επέκτασης των μεγάλων εταιρειών. Αλλά υπάρχουν επίσης μεταξύ των εκπροσώπων της πολιτικής επιστήμης που, όπως ο Julius Wolf, βλέπουν τις προοπτικές της μεσαίας τάξης με πιο ευνοϊκά μάτια, και μεταξύ των άλλων κομμάτων υπάρχουν μερικοί που μπορούν εξίσου σωστά να αυτοαποκαλούνται «άνθρωποι της μεσαίας τάξης».
Η παλαιότερη φατρία του αντισημιτικού κόμματος ήταν το Χριστιανικό-Κοινωνικό Κόμμα, που ιδρύθηκε από τον Στόκερ. Εδώ το κοινωνικό ζήτημα εννοούταν πιο σοβαρά και ο αντισημιτισμός στο κίνημα του Βερολίνου ήταν αρχικά απλώς ένα μέσο ταραχής. Ο συνδυασμός των δύο τάσεων και μόνο έβλαψε την πρώτη και η αντισημιτική πινελιά επέτρεψε στο χριστιανικό στοιχείο να εκφραστεί με την πιο ακάθαρτη εκδήλωση μίσους και μισαλλοδοξίας. Έτσι, η θετική όψη του ήταν στην πραγματικότητα αποτέλεσμα του σοσιαλισμού που ήδη εξαπλωνόταν στους μορφωμένους, και του τέλους του αντι-καθολικού αγώνα του Μπίσμαρκ, ένα τέλος που ωφελούσε επίσης τους θρησκευόμενους. Αυτό φάνηκε και από το γεγονός ότι ο Φρίντριχ Νάουμαν διαχώρισε τον εαυτό του και την οικογένειά του από τον Stöcker και, όπως ήδη αναφέρθηκε, διέγραψε το χριστιανικό στοιχείο από το όνομα του συλλόγου του: τώρα λέγεται Εθνικό Κοινωνικό Κόμμα (National-Sozial). Και το εθνικό έχει αλλάξει επίσης στους κύκλους αυτών των «αντεθνικών σοσιαλιστών». Εδώ αρχικά σήμαινε κάτι σαν αντισημιτικό και γερμανικό με την έννοια της ύπαρξης Γερμανών φοιτητών, αλλά σύντομα δεν υπήρχε κανένας δισταγμός να δεχτούν Εβραίους στο κόμμα και έτσι να χωρίσουν σίγουρα από τους παλιούς τους φίλους. Ως αποτέλεσμα, το χριστιανικό στοιχείο είχε εξαφανιστεί ανάμεσά τους, το κοινωνικό στοιχείο δεν ήταν πλέον συνδεδεμένο με τη θρησκεία ή τη φυλή και το εθνικό στοιχείο εμφανίστηκε ως πρόσχημα για τις ιμπεριαλιστικές ιδέες και τις ιδέες της παγκόσμιας εξουσίας, για τον στρατό ξηράς και τον στόλο, οπότε με αυτή την έννοια το κόμμα αυτό δεν είναι πλέον ειδικά χριστιανικό ή εθνικό. Αυτή η παράταξη απομακρύνθηκε έγκαιρα από τον αντισημιτισμό, βγήκε έξω – σώθηκε. Αλλά ο ίδιος ο Νάουμαν προσχώρησε στο κόμμα από το οποίο προέκυψε η Ένωση για την Υπεράσπιση του Αντισημιτισμού, που χλευάζεται ως «ομάδα μίσους κατά των Εβραίων»!
Από την άλλη πλευρά, πέρα από το στενό πλαίσιο του δικού τους κόμματος, πολλά μεμονωμένα μέλη των παλαιών κομμάτων έγιναν αντισημιτικά, για παράδειγμα στην Άνω Έσση και τη Βάδη, ορισμένοι εθνικοί φιλελεύθεροι αρνούνται πλήρως τον φιλελευθερισμό τους, και οι συντηρητικοί, ειδικά στην Σαξονία, έχουν γίνει αντισημίτες. Ωστόσο, ο αντισημιτισμός ήταν στο αίμα των συντηρητικών από αμνημονεύτων χρόνων· η χειραφέτηση των Εβραίων ήταν ένα φιλελεύθερο και επομένως κατακριτέο επίτευγμα της επανάστασης· οι Πρώσοι Γιούνκερ κοίταζαν τους Εβραίους με αρχοντική περιφρόνηση. Είχαν από καιρό ξεχάσει ότι ο Εβραίος Φρίντριχ Γιούλιους Σταλ (ιδεολόγος του πρωσικού συντηρητισμού) ήταν αυτός που τους είχε προμηθεύσει με το πνευματικό κεφάλαιο με το οποίο συναλλάσσονται. Και εν πάση περιπτώσει, δέχτηκαν με ευγνωμοσύνη ότι πολλοί από αυτούς χρωστούσαν στους Εβραίους πεθερούς τους το υλικό κεφάλαιο με το οποίο διαχειρίζονταν τα αγαθά τους και επέτρεψαν στους γιους τους να ζήσουν μια ζωηρή ζωή σε ακριβά συντάγματα. Καλωσόρισαν και υποστήριξαν έναν σύμμαχο στον αντισημιτισμό ακόμη περισσότερο επειδή αυτό το κόμμα ήταν πολύ ανώτερό τους από άποψη ικανότητας πρόκλησης μαζικής αναταραχής και δημαγωγικής ασυνειδησίας και προσαρμοστικότητας και αρχικά τους εξυπηρέτησε καλά στις εκλογές. Στην Ημέρα Tivoli στο Βερολίνο τον Φεβρουάριο του 1893, αυτό το αντισημιτικό συναίσθημα των συντηρητικών εκφράστηκε πολύ ωμά. Αλλά τα όμορφα όνειρα της αδελφοσύνης κράτησαν μόνο λίγο, όπως έχω ήδη πει. Οι αντισημίτες έκαναν σύντομα τη δική τους δουλειά, ειδικά σε συντηρητικές εκλογικές περιφέρειες, και ο Shüßlinge και σύμμαχοι όπως ο Ahlwardt προφανώς έφεραν σε αμηχανία τους ευγενείς του έθνους. Και εδώ ο αντισημιτισμός είχε μόνο διαβρωτικό αποτέλεσμα.
